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對比隱喻以顯動神性
在《神的氛圍》中，神學家德日進對一個人內在的靈性旅程作了一番詩意的描述：
從此，或許是我有生以來第一次（雖說我每天默想）手提著燈，離開那看來光明的日常職務的層面或與人來往的關係中，第一次降到自我的最深處，進入一個我感覺我行動的權柄所迸射的深淵裡。當我愈離開大家慣常以為明確、表面照得通明的社會生活時，我才發覺我失去了與自我的聯繫。每往下走一步，內在就出現另一位人物，我無法用確切的名字叫他，他再也不聽從我的指揮。當我已前無去路而只得停止探索時，在我腳前出現一個無底深淵，從那裡湧出一股不知來由的、我稱之為生命的洪流。
繪圖 李金遠
在上述的段落中，水的隱喻占了重要的地位。在其他的段落中，「火」卻成了主要的意象，訴說神性與神的工作如何在個人的靈魂與全宇宙中顯動。神祕主義的語言透過對比的語彙寫成：高山和深淵、水和火、黑夜和柔光等。風和氣息的隱喻同樣構成了神祕主義的語言要素：大風和輕柔的微風──正如德日進在以下這個段落中的描述：
黑夜中吹來一陣微風。它何時來的？從何而來？往那裡去？沒人知曉。沒有一個人能勉強天主的神、祂的目光與祂的光明落到自己的身上。
人，突然有一天，領會自己對天主到處親臨具有某種感受。試著問他：他的這種情境何時開始的？他無以回答，他所知道的，乃是一種新的氣息，穿透了他的生命。
它始於一種特殊的、鼓脹了每一諧和曲調的鏗鏘之音，它始於使每一美麗事物生輝的一片柔光：一切心理生活的因素都受到影響；感覺、情緒與思想都互相貫連起來……我已獲致一個新的官能、感受品質和新向度的官能。在更深處，我的內在完成了一種變化，使我對「東西」或「存有」的看法改變了。
超越象徵以延伸內在
德日進是李金遠最喜愛的作家之一，於是我建議李金遠根據德日進的文字作畫。他探索神祕的聖靈如何在個人的靈魂深處與宇宙整體工作，如何透過創造與死亡、歡欣與苦痛，穿過所有矛盾的糾結，將每件事帶向滿全，同時將每件事和每個人從同一的源流帶向和解。
奧秘與物質定律並不相違背。它在物質定律中彰顯自身。聖靈寓居在物質內，物質變成聖靈的血肉。繪畫以其特殊的方式──在文字與音樂難以企及的境界──描述聖靈如何在肉身的錯綜複雜之處萌長。李金遠的畫筆時而充滿苦痛，時而勝利在握，因為它道出了聖靈與肉身之間的奮戰以及它們最終將承擔的重任。
神修經驗的境界結構，與深築於我們心理狀態中的象徵密切相連。企圖把象徵置於一旁，想在神性世界中找到一條道路，是不可能的。只有終極的經驗能帶我們超越一切，但所經驗的仍然不是在心智、心理結構之外覺察出來的。李金遠的畫作將宇宙的精神面貌透過象徵資源展露無遺，但他的畫作同樣說明我們需要拆解、推翻所有的影像與符號，方能延伸內在之旅。誠如莊子所說：
若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止於聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。（《 莊子》 ，第四篇：人間世。）
純然專注以分辨奧義
李金遠的畫作引領我們學習「靈性的傾聽」，同時也是一種默觀。我們先是用眼睛觀看，而我們的雙眼告訴我們必須再往深處看去，用我們的心探望，因為我們的心能夠靈敏地接收畫作中推展的象徵語音與意義。但是畫作的整體結構與靈魂再度召喚我們，邀請我們走向「空明的心境」。某些事物彰顯與不顯，某些事物被說與無言，某些事物帶領我們走過火和水，超越所有的符號與隱喻。
神修經驗的根基在於我們如何將「純然的專注」往前推展。純然的專注始於我們對所有存在事物中的神祕之處採取開放的態度，從最微小的表徵事物中分辨整體宇宙的工程。當我們懂得付出愛的關懷，同時往外延伸傾聽周遭人們的聲音，特別是那些平日得不到關懷的人，純然的專注將收穫豐富。純然的專注引領我們走向超越萬物與超越情緒的精神狀態：純然的專注是沒有目標的專注，不斷地與德日進的思維中「稱之為生命的洪流」相互溝通。當我注視李金遠的畫作，我彷佛在純然專注的道路中前行，因為這些畫作早已沐浴在火與水──引領我們分辨萬事萬物的神祕奧義當中。
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